香烟行者一条多少，贵烟行者多少钱一包

本文目录一览

• 1，贵烟行者多少钱一包
• 2，最近有什么 好歌听听啊
• 3，蒲松龄路旁搜奇 解释
• 4，三百六十行是哪三百六十行
• 5，烟是谁创造的
• 6，西游记中的口诀是什么

1，贵烟行者多少钱一包

烟草正品价35，想要点喔投向烟草正品34/包，想买点喔投向30

2，最近有什么 好歌听听啊

上酷狗搜韩小伟，他的歌是hop-hip的，听他的歌你会感觉唱的就是自己内心一样，都很好听。另外推荐不分手的恋爱，秋歌，没有感情的感情，剧终，爱情重点，非行者，败类，一根烟的寂寞，没有忘掉他，唯一的信仰许嵩的歌听几遍就想吐，要周杰伦的，百听不厌许嵩的都好听。

3，蒲松龄路旁搜奇 解释

蒲留仙居乡里，落拓无偶，性尤怪诞，为村中童子师以自给，不求于人。其作《聊斋志异》时，每临晨，携一大瓷罂，中贮苦茗，又具淡巴菰一包，置行人大道旁。下陈芦席，坐于上，烟茗置身畔。见行者过，必强执与语，搜奇说异，随人所知。渴则饮以茗，或奉以烟，必令畅谈乃已。偶闻一事，归而润色之。如是二十余年，此书方告成，故笔法超绝。蒲松龄在乡里居住的时候,不流于世俗,性格尤其奇怪放诞,以做村里的小孩的老师来养活自己.他作的时候,每天早晨,拿一个大磁罐,里面放着苦茶,又准备了一包烟草,放在过往人多的大路旁.地上放上芦席,坐在上面,烟叶和茶放在身旁.见行人走过,一定强拉着他跟他说话,随他知道什么,谈论些稀奇古怪的事.(行人)渴了蒲松龄就让他喝茶,或者给他奉上烟,一定让他畅快地谈论才罢.偶然听说了一件事,回去之后加工润色.这样过了二十多年,这本书才完成了,所以笔法非常绝妙.传说蒲为写聊斋，苦于没有素材，所以设一茶摊，要求路人可以用说一故事来抵茶资，传说只是传说蒲松龄在乡里居住的时候,不流于世俗,性格尤其奇怪放诞,以做村里的小孩的老师来养活自己.他作的时候,每天早晨,拿一个大磁罐,里面放着苦茶,又准备了一包烟草,放在过往人多的大路旁.地上放上芦席,坐在上面,烟叶和茶放在身旁.见行人走过,一定强拉着他跟他说话,随他知道什么,谈论些稀奇古怪的事.(行人)渴了蒲松龄就让他喝茶,或者给他奉上烟,一定让他畅快地谈论才罢.偶然听说了一件事,回去之后加工润色.这样过了二十多年,这本书才完成了,所以笔法非常绝妙.蒲留仙居乡里，落拓无偶，性尤怪诞，为村中童子师以自给，不求于人。其作《聊斋志异》时，每临晨，携一大瓷罂，中贮苦茗，又具淡巴菰一包，置行人大道旁。下陈芦席，坐于上，烟茗置身畔。见行者过，必强执与语，搜奇说异，随人所知。渴则饮以茗，或奉以烟，必令畅谈乃已。偶闻一事，归而润色之。如是二十余年，此书方告成，故笔法超绝。蒲松龄在乡里居住的时候,穷困潦倒寂寞冷漠,性格尤其荒诞,以做村里的小孩的老师来养活自己.他作的时候,每天早晨,拿一个大磁罐,里面放着茶,又准备了一包烟草,放在过往人多的大路旁.地上放上芦席,坐在上面,烟叶和茶放在身旁.见行人走过,一定强拉着他跟他说话,随他知道什么,谈论些神奇怪异的故事事.(行人)渴了蒲松龄就让他喝茶,或者给他奉上烟,一定让他畅快地谈论才停止.偶然听说了一件事,回去之后增加文采.像这样二十多年,这本书才完成了,因此笔法非常绝妙.

4，三百六十行是哪三百六十行

中国有句名言——“三百六十行，行行出状元”。这句谚语也不知流传多少年，反正 是家喻户晓，妇孺皆知。 所谓“三百六十行”，即是指各行各业的行当而言，也就是社会的工种。俗话说得好 ：“敲锣卖糖，各干一行”。关于行业，自唐***始就有三十六行的记载。宋代周辉 《清波杂志》上便记有肉肆行、海味行、酱料行、花果行、鲜鱼行、宫粉行、成衣行 、药肆行、扎作行、棺木行、故旧行、陶土行、仵作行、鼓乐行、杂耍行、皮革行等 等。 由三十六行如何发展为“三百六十行”呢？据徐珂《清稗类钞·农商类》载：“三十 六行者，种种职业也。就其分工约计之，曰三十六行；倍之，则七十二行；十之则三 百六十行。”可见“三百六十行”只是一个约数，其实自古之来，行业的工种决不止 “三百六十行”，三千六百行也不止。不过“三百六十行”只是概括数，民间所流传 的“三百六十行”是个统称，多年来习惯成自然，说起来方便，听起来顺耳，所以址 以现在，说起行业还是笼统地称“三百六十行”。 二十世纪初的旧中国，上海洋人开办了不少香烟公司，随之民族资本家也创办了好多 家香烟工厂。中外香烟公司为争夺卷烟市场，于是想出新招随香烟每盒赠送一张小画 片，这种画片上海俗称“香烟牌子”，天津俗称“***”，现在统称烟画。 这既是赠品，也是烟草公司的广告。烟画上的内容丰富多采，除了中国古典小说《红 楼梦》、《水浒》，还有京剧脸谱、动植物、戏曲人物、仕女等等。不少烟草公司还 分别出版过“三百六十行”的香烟牌子。他们所出的虽然版本不同，但表现的馄饨担 、剃头挑、弹棉花、烘山芋、舞女、***等行业却是大同小异。 当年冯懿有先生的父亲冯孙眉老先生是著名烟画收藏家，他收集这种小画片已到了痴 迷境地，几十年乐此不疲，在老上海首屈一指，多次公开展览他的藏品，故有“上海 滩香烟牌子大王”的美誉。现在这位“大王”已仙逝多年，他在离世前除将不少烟画 捐赠给有关博物馆外，还将余下的三千多张烟画传给了儿子冯懿有。冯氏子承父业， 从小受父亲影响，冯懿有也爱玩香烟片子，他不惜重金又收集了数千张烟画，在他的 藏品中就有不同版本的“三百六十行”香烟牌子，虽然不全，但可以从多角度来反映 旧中国老“三百六十行”的一些基本情况。 现在这种七八十年前的烟画已成为稀有品，当一些收藏爱好者和民俗工作者知道冯懿 有收藏有“三百六十行”烟画，便纷纷前去借阅，有的为了研究，也有的为了一睹为 快。但冯懿有年近古稀，无法照顾众多借阅者的要求，于是产生出版三百六十行烟画 之意。事有凑巧，我因在百花文艺出版社出版过《中华收藏文化大观》一书，与责编 张竞毅先生比较熟悉，真是无巧不成书，张先生也早有出版“三百六十行”的设想， 当他问起我谁有“三百六十行”烟画时，我即介绍冯懿有，他俩于是一拍即合。 《中国·老360行》一书，我们采取画面与文字并重的形式，特别是文字部分难度很 大，虽然烟画上有的也有几个字的标题，而笔者所写的文字说明每篇都需在700—1000 字左右。根据画面所提供的行当，我们将从其起源、发展、演变、传说、祖师爷、趣 闻铁事、民族风情等多方面来介绍旧中国以老上海为缩影的江南百年间的各行各业社 会沿革特征，力求做到此书既有历史性又有知识性，既有民俗性，又有趣味性。行文 着眼以小见大，进而真实地反映旧中国的一些历史面貌。如修路工，我们并没有简单 描写他如何修路，而是通过修路工，进一步介绍了中国的第一条以铁藜木修筑的大马 路；又如背枕木也没有停留在如何背枕木的具体操作中，而是通过背枕木，介绍了中 国有史以来建造的第一条淞沪铁路建与拆，拆而又建的历史事件…… 另外，三十六行是中国唐代社会主要行业的统称，反映当时社会行业的分工。三十六 行延伸出中国民间常用的七十二行或三百六十行的行业分类之说。 三十六行的论述，见於宋代周辉的《清波杂录》。徐珂在《清稗类钞·农商类》中说 ：“三十六行者，种种职业也。就其分工而约计之，曰三十六行，倍则为七十二行， 十之则为三百六十行。”可见三十六行只是虚指数，实非具体数字。 [编辑] 主要行业 三十六行分别指：肉肆行、宫粉行、成衣行、玉石行、球宝行、丝绸行、麻行、首饰 行、纸行、海味行、鲜鱼行、文房用具行、茶行、竹木行、酒米行、铁器行、顾绣行 、针线行、汤店行、药肆行、扎作行、仵作行、巫行、驿传行、陶土行、棺木行、皮 革行、故旧行、酱料行、柴行、网罟行、花纱行、杂耍行、彩兴行、鼓乐行和花果行 。 杭州工商界素有三百六十行之说。行之名，始于南宋。南宋周辉《清波杂志》记有肉肆行、海味行、鲜鱼行、酒行、米行、酱料行、宫粉行、花果行、茶行、汤店行、药肆行、成衣行、丝绸行、顾绣行、针线行、皮革行、扎作行、柴行、棺木行、故旧行、仵作行、网罟行、鼓乐行、杂耍行、采辇行、珠宝行、玉石行、纸行、文房行、用具行、竹林行、陶士行、驿传行、铁器行、花纱行、巫行等三十六行。清人徐珂在《清稗类钞》中说：三十六行者，种种职业也。就其分工而约计之，曰三十六行；倍之，则为七十二行；十之，则为三百六十行；皆就成数而言。

5，烟是谁创造的

烟草起源非洲说 美国语言学家魏纳尔的《美洲与美洲的发现》一书认为，烟草与很多其它食用植物一样，是由非洲黑人在很久以前从非洲横渡大西洋带到美洲去的。非洲吸烟与使用烟斗的历史要比哥伦布到达美洲早千年之久。这种说法由于主要是从语言学来加以证实，而缺乏可靠的考古材料支持，长期以来也就未得到人们的支持。 烟草起源埃及说 这种说法源自埃及考古学家在新发现的埃及古代中王国时期的法老墓中“出土了若干陶制的烟斗”。“这些古墓建造于公元前22世纪至公元前18世纪”，“这次发现的陶制烟斗证明古埃及人是世界上最早抽烟的民族”。由于未能见到正式的研究成果或考古报告，也未见到国际学术界人士对这一报道的评论，所以这种说法只能作为一种新说而已。 烟草起源蒙古说 这种提法可以以美国学者沃尔费的《香料烟》一书为代表，根据人类学的考察认为烟草最早起源于蒙古，理由是美洲土著印第安人来自亚洲的蒙古种人，认为世界上最早吸烟的应当是***大陆的中国人和蒙古人；他们可能在15000～20000年冰川时期前，带着烟籽和用烟习惯从西伯利亚横越白令海峡大陆桥到了阿拉斯加，随后散居美洲各地。后来，烟草又经欧洲传回中国。 烟草起源中国说 近些年来，我国烟草界的一些同仁在研究烟草史和编撰地方烟草志时，对烟草在中国使用仅有400多年历史的这种观点提出质疑，并大胆提出“烟草源于中国或蒙古”的观点。 有人发现《昭君出塞》壁画中的使臣随员，就有人背着装烟的袋子。在1939年12月20日出版的《张建通讯》半月刊称：“中国之有烟叶栽种，早在汉朝以前。到了汉时，已设吏专管征税。”又据载，三国时诸葛亮率军南征时，士兵受到瘴气感染，当地居民送韭叶云香草，燃烧吸取其烟以驱瘴毒。云香草后来被移植甘陕一带，逐渐成为当地家种烟叶。甘肃兰州著名的水烟便是当地黄花烟制作的，烟农称黄花烟韭叶云香草。我国著名的晾晒烟产区山东兖州、河南邓县等地的烟农认为，他们现在种植的烟草，就是三国时诸葛亮避瘴气的云香草，经过栽培驯化之后，从野生烟演变为今天的晾晒烟。唐代诗人刘禹锡在流放地写下了反映湘西少数民族吸烟的《竹枝词》：“马鞭烟袋细细通，两人相恋莫漏风。燕子衔泥口要紧，蚕儿挽丝在肚中。”李京在元朝大德七年（公元1303年）写成的《云南志略》记载：金齿百夷（即今天云南德宏傣族、景颇族）有“嚼烟草的习俗和嗜好。”显然这些都早于哥伦布1492年发现的烟草。新大陆发现之前中南美洲已有烟草的证据 应当说，哥伦布到达中南美洲之前，即发现了那么多的人在吸食烟草，决非是一朝一夕所能形成起的习俗，这种“规模”的出现是要经过一些年代的。正如神农尝百草而后发现茶叶、后又经过若干世纪的试种、加工、传播才成为一种饮食时尚而为消费者所接受一样，烟草的起源也肯定是早于1492年的。 事实也正是如此。就拿哥伦布发现烟草的中南美洲来说，烟草的起源早于哥伦布的发现约几个世纪，甚或十几个世纪。 对此，不但说法众多，可资考据的资料也很多。这里仅列举几例。 之一：考古学家在亚利桑那州北部的拍罗城发现，在公元650年印第安人居住的洞穴中，有宽大的烟叶和烟斗并列在一起，并有吸剩的烟灰。这些遗物，经套色版和分光光度计分析，含有烟碱，并推断为长柄烟草(N．Dttenudta)的叶子。 之二：考古学家也曾在墨西哥的奇阿帕斯州帕楞揆的地方，在建于公元432年的庙宇内的薄浮雕上，发现一幅展示了一个玛雅人的教士在仪式中通过管状烟斗喷烟的浮雕。此外，在有关著述中也有不少的记述。 美国烟草专家茄纳(W．W．ogarner)在他1946年所著的《烟草生产》(The production of tobacco)一书中，曾提到烟草是1492年新大陆被发现时，见到当地的印第安人在吸食烟叶制品，并谈到在美洲印第安人的古冢中发现许多式样的石质烟管，其形状有的象鸟，有的象其它动物等出土物品。 美国人郝克思(S．N．HaWKS)1978年所著《烤烟生产原理》 (Principles of flue——Cured tobacco)一书中，在谈及烟草起源时说：“在公元前，中南美洲已有烟草的种植，在墨西哥的Palengue的地方，有一老人吸烟的图，雕刻在这个地方的礼拜堂内，这个图的刻制，约在公元5世纪，这可以证明墨西哥的种烟历史很久。1962年美国人海曼(Rober-rtk．Hel-mann)所著的《烟草与美洲人》一书，关于烟草的叙述与出土文物的记载及印第安古代应用烟草制品的图片颇多。他也肯定烟草是中南美洲的原产，并记述在公元5世纪，在墨西哥、智利等国出土的文物中，吸烟的工具多种多样，有的烟斗上刻有美丽的花纹，有的则刻有象人的身体形状等等式样。沃尔佛的《香料烟》一书中也曾记载：“在公元432年时，在墨西哥的Chlapas州存有玛因(mayan)牧师扮演用管状物吸烟的图，装饰在礼堂内的十字架上，表示着这个管状物的烟气，可以吹到地球上的任何角落。”这也说明墨西哥种植和应用烟草已久，并也可能就是原产地区之一。 《农艺植物考源》一书，是底坎多(A．De-candolle)1882年写成(已译成中文)，该书在研究烟草起源时曾谈到：在欧人发现美洲时，吸烟、闻鼻烟以及嚼烟之风气，已遍及新大陆……，观其情形，其起源已甚悠久，今在墨西哥之阿兹台克人(Aztecs)之墓围及美国之古冢中，发现甚多之烟斗雕刻极为精细，其花纹有动物形者……。一些国外学者甚至肯定了烟草的发源地就在中南美洲，否定烟草的原产地在旧大陆、否定在中国。如《农艺植物考源》一书中说： “植物学家有相信烟草起源于旧大陆的，实为大谬，云云……”此外，1926年德国人瓦格勒(WllnelmWagner)所著《中国农书》《已译成中文》，在其烟草史的论述中，他谈到中国在17世纪上半期(即明朝末年)的农书中，初次提到烟草这个植物，中国人称Tobakoflanze烟草，即出烟植物之意，可见它不是中国古有的东西。 以上可以说明，烟草在中南美洲的出现大约在五世纪前后，决非是十五世纪。

6，西游记中的口诀是什么

《西游记》是一部中国古典神魔小说，为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，用一种虚拟手法描绘了一个坚持不懈终成正果的故事。（1）真与幻相统一的艺术。 《西游记》以诡异的想象、极度的夸张，突破时空，突破生，突破神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离的世界。小说在整体上是“幻”与“真”相结合的。这种结合表现在塑造人物形象上，就是能做到物性、人性与神性的统一，使得作品中的神魔形象给人一种真实、亲切的感受，其原因很重要的一点是注意把人物之于日常的平民社会中，多色调的去刻画其复杂的性格。（2）恢谐性的艺术。 《西游记》在行文中穿插了大量的游戏笔墨，使全书充满着喜剧色彩和诙谐气氛。这种戏言，有时是信手拈来，无关作品主旨和人物性格的刻画，只是为了调解气氛，增加小说的趣味性；有时能对刻画性格、褒贬人物起到画龙点睛的作用；有时也成为讽刺世态的利器；还有的戏谑文字实际上是将神魔世俗化、人情化的催化剂。 《西游记》的艺术特色主要表现在以下几个方面： 第一，《西游记》塑造了孙悟空、猪八戒等鲜明生动的神话艺术形象。这在文学史上具有相当重要的意义。 除了孙悟空外，猪八戒的形象也颇值得注意。他具有行动莽撞、好吃懒做等特点，是猪性和人性的结合体。自然，猪八戒也有些长处，如能吃苦耐劳，在妖魔面前从不屈服。但他的毛病特别多，比如贪恋女色，好占小便宜，遇到困难就产生动摇。猪八戒的缺点，体现了某些人类普遍存在的***和弱点，读起来让人觉得特别亲切。 唐僧是一个虔诚的佛***。他一心想成正果，持戒精进，因此对于财利的笼络、美色的诱惑和权势的引诱都毫不动心。作为一个和尚，他品性仁善，有时相当富于同情心。然而在性格方面，他几乎是孙悟空的对立面。他懦弱胆小，爱听谗言，是非不分，昏庸糊涂，反映了诸多的人性弱点。他听信谗言几乎到了冥顽不灵的程度。第五十六回因悟空诛草寇，唐僧是非不分，反而惩罚徒弟：“口中念起紧箍咒来，把个行者勒得耳红面赤，眼胀头昏，在地下打滚，只教：莫念！莫念！那长老念彀有十余遍，还不住口。行者翻筋斗，竖蜻蜓，疼痛难禁。”显得十分残酷无情。 妖魔也是《西游记》重要的艺术形象。妖魔有许多种类：第一类毒性和邪性之魔，如蜘蛛精、蝎子精（琵琶精）和蜈蚣精（千目怪）；车迟国的虎力、鹿力、羊力等，毁佛灭法，也属此类。他们多被除掉。另一类则懂得修行的妖魔，如黑风洞的熊精，火云洞的红孩儿。他们最终都入了仙籍。再有一类是以神为魔，如黄袍老怪以及佛陀、老君、菩萨、天尊的侍童与坐骑等。最后，他们纷纷被捉拿归位。这些妖魔都是取经人的敌人，或是要食唐僧肉，或是要惑唐僧心，总之是设置障碍阻止他们前往西天取经。有些妖魔写得很有个性，如白骨精的狡猾，红孩儿的任性，牛魔王***而喜新厌旧等等，非常生动。这些艺术形象组成了一个光怪陆离的神话世界，表现出作者丰富的艺术想象力。 第二，《西游记》中，善意的嘲笑和辛辣的讽刺结合起来，寄予了作者对于笔底世界的鲜明爱憎。孙悟空是作者大力歌颂的正面人物，但对他“秉性高傲”的缺点，作者也不失时机底加以嘲讽。例如“二借芭蕉扇”时，写他没有学到缩小扇子的口诀，致使一位身高不满三尺的汉子，竟趾高气扬地扛着一把丈二尺长的大扇。这就善意地讥讽了孙猴子的自满。猪八戒虽然也是正面人物，但作者对他身上的缺点毫不留情。第七十五回写狮驼岭洞窟中的三个魔王，有所谓进入其中就会化成脓的所谓阴阳二气瓶的宝物。孙悟空被吞了进去，使八戒感到非常绝望，向沙悟净说道： “你拿将行李来，我两个分了罢。”沙僧道：“二哥，分怎的？”八戒道：“分开了，各人散火：你往流沙河，还去吃人；我往高老庄，看看我浑家。将白马买了，与师父买个寿器送终。” 猪八戒动不动就吵着分行李，回高老庄做女婿。作者嘲讽了猪八戒胸无大志、易于动摇、好占便宜的性格。 第三，《西游记》的结构相当完整。《西游记》以取经人物的活动为中心，逐次展开情节。“大闹天宫”首先介绍了取经人物孙悟空，又埋伏下他后来取经的命运；“江流儿”的故事交代唐僧出世和取经缘起；九九八十一难所包含的四十一个小故事也都通过僧徒、神佛、妖魔间的错综关系，一波未平一波又起地展示出来。各个小故事都相对***，错落有致，而又因果分明。如从红孩儿的被擒到三借芭蕉扇，引出罗刹女被遗弃、牛魔赴宴等情节。还有佛祖给观音三个神箍以及老鼋驮经落水的伏笔，都显示了作者对结构布局的匠心。 第四，《西游记》的语言韵散结合，汲取了民间说唱和方言口语的精华。敌我交锋，经常用韵语各自表明身分；交手后，又以此渲染气氛的炽烈和紧张。在人物对话中，白话的简单明确和方言的生动活泼相互融汇。如运用了“不当人子”、“活达”、“了帐”、“囫囵吞”、“一骨辣”这些方言词语，行文十分活泼。作者写人物往往寥寥几笔便神采焕发，揭示出微妙的心理活动。如猪八戒吃人参果、狮陀国三妖设谋、孙悟空以金箍棒指挥风云雷电的描写，都十分明显地表现出作者驾驭语言的才能。西游记第六十五回里没有写出口诀第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难 这回因果，劝人为善，切休作恶。一念生，神明照鉴，任他为作。拙蠢乖能君怎学，两般还是无心药。趁生前有道正该修，莫浪泊。认根源，脱本壳。访长生，须把捉。要时时明见，醍醐斟酌。贯彻三关填黑海，管教善者乘鸾鹤。那其间愍故更慈悲，登极乐。话表唐三藏一念虔诚，且休言天神保护，似这草木之灵，尚来引送，雅会一宵，脱出荆棘针刺，再无萝蓏攀缠。四众西进，行彀多时，又值冬残，正是那三春之日：物华交泰，斗柄回寅。草芽遍地绿，柳眼满堤青。一岭桃花红锦涴，半溪烟水碧罗明。几多风雨，无限心情。日晒花心艳，燕衔苔蕊轻。山色王维画浓淡，鸟声季子舌纵横。芳菲铺绣无人赏，蝶舞蜂歌却有情。师徒们也自寻芳踏翠，缓随马步，正行之间，忽见一座高山，远望着与天相接。三藏扬鞭指道：“悟空，那座山也不知有多少高，可便似接着青天，透冲碧汉。”行者道：“古诗不云只有天在上，更无山与齐。但言山之极高，无可与他比并，岂有接天之理！”八戒道：“若不接天，如何把昆仑山号为天柱？”行者道：“你不知，自古天不满西北。昆仑山在西北乾位上，故有顶天塞空之意，遂名天柱。”沙僧笑道：“大哥把这好话儿莫与他说，他听了去，又降别人。我们且走路，等上了那山，就知高下也。” 那***赶着沙僧厮耍厮斗，老师父马快如飞，须臾，到那山崖之边。一步步往上行来，只见那山：林中风飒飒，涧底水潺潺。鸦雀飞不过，神仙也道难。千崖万壑，亿曲百湾。尘埃滚滚无人到，怪石森森不厌看。有处有云如水滉，是方是树鸟声繁。鹿衔芝去，猿摘桃还。狐貉往来崖上跳，麖獐出入岭头顽。 忽闻虎啸惊人胆，斑豹苍狼把路拦。唐三藏一见心惊，孙行者神通广大，你看他一条金箍棒，哮吼一声，吓过了狼虫虎豹，剖开路，引师父直上高山。行过岭头，下西平处，忽见祥光蔼蔼，彩雾纷纷，有一所楼台殿阁，隐隐的钟磬悠扬。三藏道：“徒弟们，看是个甚么去处。”行者抬头，用手搭凉篷，仔细观看，那壁厢好个所在！真个是：珍楼宝座，上刹名方。谷虚繁地籁，境寂散天香。青松带雨遮高阁，翠竹留云护讲堂。霞光缥缈龙宫显，彩色飘飖沙界长。朱栏玉户，画栋雕梁。谈经香满座，语箓月当窗。鸟啼丹树内，鹤饮石泉旁。四围花发琪园秀，三面门开舍卫光。楼台突兀门迎嶂，钟磬虚徐声韵长。窗开风细，帘卷烟茫。有僧情散淡，无俗意和昌。红尘不到真仙境，静土招提好道场。行者看罢回复道：“师父，那去处是便是座寺院，却不知禅光瑞蔼之中，又有些凶气何也。观此景象，也似雷音，却又路道差池。我们到那厢，决不可擅入，恐遭毒手。”唐僧道：“既有雷音之景，莫不就是灵山？你休误了我诚心，担搁了我来意。”行者道：“不是不是！灵山之路我也走过几遍，那是这路途！”八戒道：“纵然不是，也必有个好人居住。”沙僧道：“不必多疑，此条路未免从那门首过，是不是一见可知也。”行者道： “悟净说得有理。” 那长老策马加鞭至山门前，见雷音寺三个大字，慌得滚下马来，倒在地下，口里骂道：“泼猢狲！害杀我也！现是雷音寺，还哄我哩！”行者陪笑道：“师父莫恼，你再看看。山门上乃四个字，你怎么只念出三个来，倒还怪我？”长老战兢兢的爬起来再看，真个是四个字，乃小雷音寺。三藏道：“就是小雷音寺，必定也有个佛祖在内。经上言三千诸佛，想是不在一方：似观音在南海，普贤在峨眉，文殊在五台。这不知是那一位佛祖的道场。 古人云，有佛有经，无方无宝，我们可进去来。”行者道：“不可进去，此处少吉多凶，若有祸患，你莫怪我。”三藏道：“就是无佛，也必有个佛象。我弟子心愿遇佛拜佛，如何怪你。”即命八戒取袈裟，换僧帽，结束了衣冠，举步前进。只听得山门里有人叫道：“唐僧，你自东土来拜见我佛，怎么还这等怠慢？”三藏闻言即便下拜，八戒也磕头，沙僧也跪倒，惟大圣牵马收拾行李在后。方入到二层门内，就见如来大殿。殿门外宝台之下，摆列着五百罗汉、三千揭谛、四金刚、八菩萨、比丘尼、优婆塞、无数的圣僧、道者，真个也香花艳丽，瑞气缤纷。慌得那长老与八戒沙僧一步一拜，拜上灵台之间，行者公然不拜。又闻得莲台座上厉声高叫道：“那孙悟空，见如来怎么不拜？”不知行者又仔细观看，见得是假，遂丢了马匹行囊，掣棒在手喝道：“你这伙孽畜，十分胆大！怎么假倚佛名，败坏如来清德！不要走！” 双手轮棒，上前便打。只听得半空中叮狢一声，撇下一副金铙，把行者连头带足，合在金铙之内。慌得个猪八戒、沙和尚连忙使起钯杖，就被些阿罗揭谛、圣僧道者一拥近前围绕。他两个措手不及，尽被拿了，将三藏捉住，一齐都绳缠索绑，紧缚牢栓。